Hugo Höppener (Scam)

Hugo Höppener (Scam)

di Harm Wulf

Hugo Höppener, detto Fidus, Lichtgebet, 1894, Olio su lino, 150 x 100 cm (Berlin, Deutsches Historisches Museum http://www.dhm.de/ausstellungen/wahlverwandtschaft/15akatalog.htm )

Hugo Höppener, detto Fidus, Lichtgebet, 1894, Óleo sobre lienzo, 150 x 100 cm (Berlín, Museo Histórico Alemán http://www.dhm.de/ausstellungen/wahlverwandtschaft/15akatalog.htm )

Hugo Höppener, detto Fidus, Spatenwactht, 1930 Fidus (Hugo Höppener 1868-1968), un artista fra esoterismo e politica Accademia teologica di Coira/Svizzera

Hugo Höppener, detto Fidus, Spatenwactht, 1930
Scam (Hugo Höppener 1868-1968), Artista esoterismo fra y la política
Academia Teológica en Chur / Suiza

 

1. Fidus artista völkische
En su investigación sobre los orígenes culturales del Tercer Reich historiador George L. Mueve dedica algunas páginas interesantes en un artista alemán, Hugo Höppener, mejor conocido bajo el seudónimo Fidus: "Su arte era muy personal e inimitable, Sin embargo, su influencia fue muy amplio: desde el comienzo del nuevo siglo, consejo o algunas publicaciones eran nacional-patriótica no publicarlas, recibe sobre poi, reproducciones de sus obras. Pero Fidus era popular sobre todo entre los jóvenes, sus grandes admiradores, que llenaron sus periódicos con reproducciones de sus pinturas. En Fidus se combinó un amor por la naturaleza y Völk, y el interés por el ocultismo en el sentido teosófico " (1). Durante varias décadas Fidus participa activamente en los entornos culturales y políticos de la nacional-patriótica, se inscribió en el 1932 al NSDAP, pero su esperanza, después de la toma del poder por Adolf Hitler (1889-1945) en 1933, para obtener el reconocimiento y obligaciones oficiales no se hizo realidad, aunque sus obras individuales son apreciados por los miembros mayores de la Nacional, y su estilo influyó en los cánones estéticos de oficial: "Y nazist, al tiempo que rechaza la estética espiritual de Fidus, adoptado con entusiasmo prototipos arios " (2). Sólo 1943, con motivo de su 75 cumpleaños, Fidus Hitler obtiene el título de profesor honorario y una anualidad. Pero ahora que la guerra no permite al artista a explotar este reconocimiento, al contrario, dos años después de correr reproducciones de Lenin (1870-1924) y Stalin (1879-1953) para las tropas de la ocupación soviética. Algunas notas biográficas y una selección de reproducciones de sus obras pueden proporcionar elementos para comprender mejor el papel del artista y de la complejidad del clima cultural de la época (3).

2. La reunión con Diefenbach
Hugo Höppener nasce a Lubecca l’8.10.1868, talento artístico ya evidente como un niño que se siente alentado por los padres. En 1887 se trasladó a Mónaco de Baviera con la intención de asistir a la Academia local de, ma già dopo pochi mesi si aggrega a Karl Wilhelm Diefenbach (1851-1913) pintor, Socialista y apóstol de la naturaleza que en ese momento vive con su familia y discípulos ocasionales en abandonada cantera de piedra. En este común, anticipa que unos pocos años, el más famoso de Monte Verità cerca de Ascona en el Ticino (4), Diefenbach practican el nudismo y llevar una vida basada en el vegetarianismo y la abstinencia de alcohol y tabaco; También predica la abolición de la propiedad privada y la religión basada en la adoración del sol. Posteriormente Diefenbach se une también una ariosofico orden, l Orden Novi Templi di Jörg Lanz von Liebenfels (1874-1954) (5). El joven Höppener está profundamente influenciado por las teorías de Diefenbach, se convierte en el discípulo más fiel, ganándose el apodo de Fidus, quien lo utilizará como un seudónimo para toda la vida, después de la separación de Diefenbach. En esta etapa del trabajo de Fidus está dedicada a los temas de la naturaleza, del nudismo, un contacto espontáneo con el entorno: dibuja en su mayoría niños y adolescentes, seres inocentes que se mueven en un cuasi-mágica, paradisiaca, que abarca las fieras o, como personajes de cuentos de hadas y la mitología, bailando en una hoja. Estos elementos han hecho Fidus un exponente del Art Nouveau más apreciado por el público y no por los críticos. Entre los admiradores de Fidus es, por ejemplo,, anche Hermann Hesse (1877-1962), que escribió una carta de agradecimiento entusiasta: "No puedo describir lo que estoy en la dulzura, fragancia y la ternura en sus obras ", y concluye: "No estoy acostumbrado ni escribo cartas o para buscar nuevos conocimientos. Pero, Fidus caro, Sentí la necesidad de dar las gracias, como yo agradezco el gran Chopin, si estuviera vivo " (6).

3. Hübbe-Schleiden y el primer contacto con la Sociedad Teosófica
En 1889 Fidus se separa de Diefenbach y asistió a la Academia de Mónaco de Baviera. Durante este período, la madre que cultiva el interés en la teosofía, Fidus cumple con una de las figuras más importantes de la Sociedad Teosófica, el alemán Wilhelm Hübbe-Schleiden (1846-1916) y el entusiasmo por la obra de Annie Besant (1847-1933) Charles Webster Leadbeater e (1847-1934). Cuando Hübbe-Schleiden, se trasladó a Berlín para iniciar una revista dedicada a las ciencias del espíritu, Esfinge, Esfinge, que con el tiempo se enfrentará a una creciente teosófica línea, y agregar un grupo de personas interesadas, Fidus le sigue y sus diseños adornan algunos años de la revista. El contacto con la teosofía afecta el pensamiento y la obra del artista, que no sólo empieza a utilizar motivos esotéricos y orientales, como la flor de loto, La Sfinge, la esvástica, Lucifer como el lucero del alba, la serpiente que se muerde la cola, sino que transforma la manera de representar la relación entre el hombre y la naturaleza: niños inocentes, alegre y despreocupada a menudo abandonan el lugar para adultos se enfrentan a graves, con una mirada, con una expresión individual, a veces más de espíritu que de éxtasis, en una relación problemática con la naturaleza y, a veces inquietante

4. A partir de los movimientos alternativos al racismo
Fidus derecho pertenece al llamado movimiento de reforma de la vida (Movimiento de Reforma) identificar las causas de los males individuales y sociales de una manera artificial de la vida, y las condiciones críticas de la vida urbana en todas sus formas, desde ropa hasta comida, por lo que propone una reforma integral de la vida (7). Fidus no se limita a abogar por un retorno a la naturaleza y un estilo de vida saludable, pero su actitud naturista inscrito en una visión del mundo que no sólo es crítico de los aspectos negativos del progreso y la modernización o las concepciones pequeñoburguesas, sino también en contra de la civilización occidental en general, rea, en su opinión,, había distorsionado el alma germánica; naturismo asume que hasta los personajes de una nueva forma de religiosidad. Estos diferentes niveles pueden ser representados, por ejemplo, Fidus por una persona que ha desarrollado un número de veces en los últimos años, Lichtgebet, la oración de la luz, que muestra una joven de pelo rubio, desnudo sobre una roca, forzando hacia arriba con los brazos elevados y abiertos, casi formando una runa vida, frente a una luz perceptible sólo para el juego de las sombras, contra el telón de fondo de un cielo nublado. Si esta imagen podría expresar el sentir de muchos, especialmente a los jóvenes, en busca de un contacto directo e inmediato con la naturaleza, es utilizado por Fidus como un elemento central en varios proyectos de templos, donde ocupa el lugar en las iglesias cristianas normalmente se reserva para el Crucifijo. Atención de Fidus se dirige el hombre principalmente germánica: volver a la naturaleza propuesta es una rentabilidad total, casi al estilo de vida de los antiguos alemanes, con la inmersión del hombre en la naturaleza, y con pocas concesiones a la promoción y sus productos. Durante varias décadas Fidus presta sumo interés y colaborando con muchos movimientos culturales, e incluso política, que corresponden a sus ideales. Demandar, por ejemplo, ilustraciones de la primera edición de Germanen-Bibel, La Biblia de los alemanes, no Wilhelm Schwaner (1863-1944) cofundador con Ludwig Fahrenkrog (1867-1952) della alemán comunidad de fe religiosa, la comunidad de fe germánica (8), y Schwaner también dibuja un Ex-Libris.

5. Entre la Sociedad Teosófica y antroposofía

Fidus tiene estrechos contactos con los círculos teosóficos y vivir de primera mano las crecientes tensiones entre Hübbe-Schleiden y Rudolf Steiner (1861-1925), el entonces secretario general de la sección alemana de la Sociedad Teosófica, desde 1907 presidido, en su sede en Adyar en la India, Annie Besant da. Mientras Steiner es cada vez más crítica de las teorías oficiales anunciadas por Besant, especialmente en lo que respecta a la cristología y el papel atribuido a la joven Jiddu Krishnamurti (1895-1986), Hübbe-Schleiden tratando de crear un grupo de leales a la central de Adyar integrado en la Orden de la Estrella de Oriente. El 8 de diciembre, 1912 los directores de la sección alemana, controlado por Steiner, declara la expulsión de su propia sección de todos los miembros de la Orden de la Estrella de Oriente, y en enero 1913 se rechaza la solicitud de Hübbe-Schleiden para participar de la Asamblea General XI de la sección alemana de la Sociedad Teosófica de Adyar prevista para 2 De febrero en Berlín. Apertura de los trabajos de la Asamblea General, Fidus que es uno de los pocos miembros críticos de Steiner para ser admitido, Steiner anunció la disolución de la dirección de la sección alemana de Besant y luego anuncia su intención de transformar su grupo en una organización autónoma. Fidus unirse a la discusión y trata de mostrar comprensión hacia la posición de Steiner, incluso subraya las ventajas de una división que permitiría al grupo de "fortalecer el espíritu alemán" y "ser independientes y no tener que esperar a que toda la luz y todas las directivas del Este" (9). Steiner tomar inmediatamente las distancias de estas afirmaciones y señala que "los Antropósofos no tienen nada que ver con las aspiraciones nacionalistas, o pangermaniche o incluso racista " (10). Ni siquiera los teósofos están felices por resúmenes de Fidus, que, mientras que fieles a la línea de Adyar, parece vital importancia dada a las teorías orientales. De hecho Fidus permanece cerca antroposofía. El funeral de la hija Drude, falleció en 1918, es oficiada por el pastor Friedrich Rittelmeyer (1872-1938) que ha desempeñado un papel crucial en la constitución de Christengemeinschaft, una iglesia cristiana de inspiración antroposófica que interpreta la Escritura a la luz de las doctrinas de Steiner. Incluso después del funeral de sí mismo Fidus pastor de Christengemeinschaft celebra un ritual en su casa.

6. Profeta de la joven
La mezcla de la revuelta anti-burguesa, de naturalidad, notificaciones espontáneas de los géneros típicos de las obras de Fidus involucra en círculos críticos de la empresa de la juventud, nacionalistas como socialistas. En este sentido hay que tener en cuenta que las organizaciones nacional-patrióticas de la juventud no se identifican en la marca central del Estado prusiano y no emocionada por la celebración oficial del Estado, sino que buscó sus raíces en un pasado más remoto, en el mundo germánico, y prefirió expresar su patriotismo, por ejemplo, que celebra el solsticio de verano en una montaña, alrededor de una fogata en medio de la naturaleza, con discursos alabando a los orígenes germánicos; círculos socialistas, por su, no eran inmunes a los encantos de la tradición germánica, previamente a cualquier forma de capitalismo y de la burguesía. En 1913 con motivo de un encuentro histórico en el Monte Hoher Meissner del movimiento juvenil Wandervögel (las aves migratorias) (11) las organizaciones juveniles y otra institución nacional-patriótica, Fidus no sólo es uno de los treinta personalidades que están invitados a apoyar públicamente la iniciativa, sino que es el encargado de diseñar el emblema de la reunión. Para esta ocasión, el artista propone una nueva versión de la ya mencionada Lichtgebet, la oración de la luz, pero en 1915 Fidus dibujos se utilizan para ilustrar los primeros números del alemán Jugend-Internationale, a saber, la Internacional de la Juventud. Órganos de la batalla y de la propaganda de la federación internacional de organizaciones juveniles socialistas.

7. El período de Nacional
Durante y después de la Primera Guerra Mundial Fidus desarrolla aún más los temas germánica, especialmente Alemania y guerreros. En 1933 Fidus celebra en un dibujo de la llegada al poder del nazismo como la liberación de un hombre alemán de las cadenas que lo habían mantenido preso, acogido y ayudado por los seres más altos que los hombres de contraste "inferior". En general, el estilo de Fidus no cumple consenso en el régimen: en el debate sobre el llamado arte degenerado sus obras "germanos" se someten a una aniquiladora crítica. "A pesar de su sincero compromiso con una reforma de la vida, para la salud de las personas, para el desarrollo de la raza y de otras vías de redención arios y germánicos, Fidus desgraciadamente víctima de influencias ocultas a las que estaba sujeta en su juventud. […] Una cifra verdaderamente saludable, aunque desde el punto de vista no es racial germánica pura, sirve nuestro propósito mucho mejores cifras, pero casi en su totalidad germánica muerto de hambre, Máster histérica u oculto Fidus y similares tipo excéntrico völkische " (12). Esto no impide que algunas obras son apreciadas en las altas esferas. De una carta a Martin Bormann en Fidus sabe por ejemplo, que Hitler había comprado el vobiscum Pax originales, una obra que es una falta de respeto al Papa. Mismo Bormann había comprado varias obras, y una edición de Lichtgebet adornaba su casa para el servicio en Mónaco de Baviera (13). A pesar del título de Profesor h.c. recibido en 1943, la actividad del artista se reduce en la última guerra, en parte debido a la edad, en parte a la dificultad de tener colaboradores. Fidus muere 23 marzo 1948.

8. Conclusión
El trabajo de Fidus, expresión de diversa experiencia cultural en un período crucial en la historia de Alemania, nos ayuda a comprender no sólo el arte de la época, sino también el clima que fomentó el nacimiento de los movimientos esotéricos, fe ariosofici y religioso de la alemana.

Nota

1) Georg L. Movimientos, Los orígenes culturales del Tercer Reich, trad. ella., IS, Milán 1997, p.123. En la versión italiana tanto como el apellido del artista se muestran de forma incorrecta y que es Karl Höppner, en lugar de Hugo Höppener.
2) Id., p.l26.
3) Entre las numerosas obras de no Fidus podemos destacar las siguientes monografías:
– Janos Frecot, Johann Friedrich Geist e Diethart Bordillos, Scam 1868-1948. Para la práctica estética movimientos de refugiados burguesa, [Scam 1868-1948. Con respecto a la práctica de movimientos alternativos estética burguesa:]. Recortar & Bernhard, Mónaco de Baviera 1972, p.209;
– Claudia Bibo, El naturalismo como una visión del mundo? Biologistic, imaginería teosófica y deutsch_vökische en la poesía ilustrada de Fidus (1893-1902). Con un apéndice: Organización del movimiento creyentes alemán [El naturalismo como una visión del mundo? Biologista Iconografía, teosófica y alemán-völkische en la lírica ilustrada por Fidus (1893-1902). con un apéndice: Organización del movimiento de fe alemana]. Largo, Frankfurt M. etc., 1995;
– Wolfgang de Bruyn, Scam. Artistas de todo Lichtbaren [Scam. El brillo de cada artista]. Schelzky & Jeep, Berlín 1998;
y el Capítulo Meister Fidus. Desde Art Nouveau Hippie inicialmente Germanenschärmer [Maestro Fidus. Da Hippie dello Jugendstil entusiasta dei Germanio] en Jost Hermand, El resplandor de la vida hermosa. Los estudios sobre el cambio de siglo [Beautiful life aparentemente. Los estudios sobre el siglo fina]. Ateneo, Frankfurt 1972 pp. 55-127.
4) CFR. Massimo Introvigne, El sombrero del mago. Los nuevos movimientos mágicos espiritualismo al satanismo. SugarCo, Milán 1990, pp. 270-271.
5) CFR. Rudolf J. Boca, Jörg Lanz von Liebenfels y los Nuevos Templarios. El cristianismo esotérico [Jörg Lanz v. Liebenfels y el Nuevo Orden del Temple. El cristianismo esotérico]. Spieth, Stuttgart 1976, p.65.
6) Lettera di Hermann Hesse parte Fidus 18.9.1897, en W.de Bruyn, en. cit., p. 130.
7) Para una visión general, consulte. Karl E. Rothschuh, Movimiento de salud natural, Movimiento de la Reforma, Altetnativbewegung [Movimiento por las terapias naturales, movimiento de reforma, alternativo]. Darmstadt University Press, y. especial para los miembros de la asociación S.D. Original: Hipócrates, Stuttgart 1983.
8) CFR. Armin Mohler, La Revolución Conservadora en Alemania 1918-1932. Un Manual [La revolución conservadora en Alemania 1918-1932. Un manuale]. 4. y. Darmstadt University Press 1994, pp. 340-341.
9) Hugo Höppener: El XI. Junta General de la sección alemana de la Sociedad Teosófica de Adyar en Berlín 2. Febrero 1913, en Norbert Klatt, Teosofía y la Antroposofía. Nuevos aspectos en la historia de la finca de William Hiibbe-Schleiden (1846-1916) con una variedad de 81 Cartas [Teosofía y la Antroposofía. Nuevos aspectos de su historia se extiende desde la parte inferior de Wilhem Hübbe-Schleiden (1846-1916) con una selección de 81 cartas]. Klatt Verlag, Göttingen 1993, pp. 243-250 (247-248).
10) Ibid., p. 248.
11) Aves migratorias Sui CFR. Capítulo, El movimiento juvenil, en Sol. La. Movimientos. cit., pp. 253-281.
12) Los hallazgos de Wolfgang Willrich, en W.de Bruyn, cit., p. 90.
13) Lettera di Martin Bormann a Fidus del 7.3.1944, en J. Frecot y otra, cit., p.209.

Bibliografía y fuentes de la investigación:

J. Frecot – J. F. Espíritu – D. Confiando en orden de marcha 1868-1948. Por editor práctica estética éxodo burguesa Rogner & Bernhard, Munich, 1972 (texto básico disponibles sólo a través de

anticuarios contiene vasta iconografía del artista.

la,pl. de Bruyn Fidu – Artistas de todo Lichtbaren Editorial Schelzky & Jeep, Berlín

Ute Wermer El Fidus Casa en Bella Vista, Pueblo Wolter Editorial Kleist memorial y la investigación en el centro de Frankfurt an der Oder, 1992 (Guía para la casa atelier ubicado en Köpenickerstr. 46, Woltersdorf –

Berlín toma S- Banhof e scendere un Banhof Wilhelmshagen, sitrova cerca de la tumba del artista en el cementerio Friedhof Woltersdorfer)

Archivos del movimiento juvenil alemán, Ludwigstein, D 27214 Witzenhausen (Archivo del movimiento juvenil. En italiano se ve el texto fundamental de Nicholas Cospito El Wandervögel. El joven alemán de Guillermo II a Bismark, Y. La Biga Alata, Roma, 1999 solicitud nicola.cospito@libero.it )

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